« إنّ توحيد ساعة واحدة يفني كفر سبعين سنة ، وكفر ساعة واحدة يفني إسلام سبعين سنة » . لأنّ اجتماعهما من المستحيلات عقلا ونقلا كما قيل : « النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان » . وبالجملة اجتماع النقيضين محال ، وقد ثبت أنّهما نقيضان فيستحيل اجتماعهما وهو المطلوب ، وسيجيء هذا في موضعه مبسوطا إن شاء اللّه . والغرض أنّه يجب على العارف أوّلا الإمساك عن مشاهدة فعل الغير مطلقا ليصل به إلى مقام التوحيد الفعلي ، ثمّ الإمساك عن مشاهدة صفة الغير مطلقا ليصل به إلى مقام التوحيد الوصفي ، ثمّ الإمساك عن مشاهدة وجود الغير مطلقا ليصل به إلى مقام التوحيد الذاتي الذي هو المقصود من السلوك مطلقا ، وبل من الوجود بأسره ، ويصدق عليه أنّه صائم بالصوم الحقيقي ممسك عمّا سواه بالكلّي ، وهذا هو الصوم الذي ورد : « إنّ كلّ حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلّا الصيام فإنّه لي وأنا أجزي به » « 149 » . لأنّ غير هذا الصوم لا يستحقّ أن يكون هو جزاءه ، بل جزاء هذا الصوم لا يكون إلّا هو ، لأنّ الصومين المذكورين جزائهما الجنّة والنعيم ، والحور والقصود ، أو القرب والوصول والكشف والشهود ، وهذا الصوم جزاءه هو لا غير ، فيكون أعظم وأعلى منهما ، وذلك لأنّه أعظم العمل ،

--> ( 149 ) قوله : فإنّه لي وأنا أجزي به . راجع التعليق : 88 و 126 ، وراجع الجزء الثاني ص 284 التعليق 54 .